日本古代の祭祀と女性

9、鹿島社「物忌」女性神官　女性が生涯を神に捧げて兄弟の家を存続させる。　玉依ヒメ　未婚の処女→神の妻＝巫女の原型　物忌は終身職

13、物忌は幣帛の出し入れのため内陣の戸を鍵で開く、御戸開（みとびらき）　「神代よりつたへたる、あまくだりのみかぎ（御鍵）をもって...」

15、物忌＝聖処女のイメージは中世～近世の当禰宜が意図的創出

●一、玉依ヒメ

26、タマヨリヒメ＝タマ（魂）をよりつかせる力　神に仕える女性の普通名詞　賀茂神社

32、加茂伝承に類似の説話　①風土記常陸国那賀郡　②古事記中巻の神武妃出生　③古事記中巻オホタタネコの出自　④日本書紀祟神紀の箸墓伝説　共通ワード→大物主神

37、三井社（三身社）女の三柱の神を祀る、御井社、御井神社など「井」のつく神社　御祖神社　井＝泉　泉信仰　女性の水神　玉依姫の観念　播磨国風土記　井の水＝貴人（天皇）食膳奉仕、酒

39、水の儀礼　水を支配し呪的儀礼を司る水の支配者＝大王、首長

44、斎祝子（いみはふりこ）＝加茂氏一族の伝統的巫女p100　伊勢斎宮に習って賀茂社の斎院

44-66、加茂県主（かものあがたぬし）家伝

60、浄刀自女

66、御阿礼（みあれ）祭、御阿礼神事　阿礼（あれ）＝神の出現・更生・再現・復活　アレ（阿礼）ヲトコ・アレヲトメ　アレヲトメ＝玉依ヒメならアレヲトコの機能は？

71、祭りでアレヲトコ役＝祝、アレヲトメ役＝斎祝子ではないか？　アレヲトメ＝神の妻、アレヲトコ≠神→ではアレヲトコの役割は？

72-73、嬥歌（ウタガキ・カガヒ）＝嬥会、歌垣とも書く＝「飲み楽しみ歌ひ舞ふ」祭り　性的儀礼？

74、垂髪　巫祝之類、神部斎宮宮人は結髪令の対象外　ウタガキでは呪的儀礼として男女の交わりは集団公認　武烈即位の歌垣伝承

78、斎院　アレヲトメとの違い：アレヲトメは祭祀の時の役割、斎院はト定

82、基層信仰の一般神社＝神は祭りの時だけ降臨　王権と密着した伊勢神宮＝神は常駐

●二、物忌童女と「母」

90、伊勢の斎宮神話でなく制度として確実天武朝大来皇女（7c）

100、日常の神事は男女専業神職者が行う

101、「事実としては斎宮の代理として物忌が置かれたのではなく、物忌の上に名前だけの（ただし権威としては隔絶した）斎宮が後から設定されたと見るべきだろう」

103、伊勢内宮・外宮の神官が神事の由来・次第を詳細に記した、804年延暦23年→『皇太神宮儀式帳』と『止由気宮儀式帳（とゆけぐうぎしきちょう）』＝併せて『儀式帳』ともいう

104、伊勢神宮＝国家祭祀　在地祭祀、豪族祭祀とは違う

105、物忌は童女で物忌父は後見人である一族の男性、実際の父が多い

120、男性：狩猟vs女性：農耕ではなく男性：狩猟（山のもの）vs女性：漁撈（海のもの）

125-136、ナホラヒ（奈保良比）での禰宜・内人の妻子、物忌の母など成人女性の役割は？

136-、中世：物忌→子良、物忌父→物忌　物忌母＝館母（たちおも）＝母良（もらorおもら）

143-、なぜ「御戸開」が大物忌の役割なのか？　鍵は倉の鍵　倉の管理、鍵の保持は成人女性の日常的な役割

146、「母良独自の職掌として注目されるのは、神御衣の織成である。」

147、「『儀式帳』では、九月新嘗祭にあたって禰宜・内人が『己之家に養蚕』の糸で『織り奉る御衣』を太神の御衣に供奉するということがあり、」

148、「神事のあとの直会には『禰宜内人妻』の舞が特に明記されていた。」

150、中世～近世：初潮による退任＝子良放

152、＜血の穢＞が問題になるのは9世紀半ばごろから　10世紀後半以降＜女性の穢＞へ転化

153-154、御巫（みかんこ、みかんなぎ）：天皇の身体、座摩（いかすり）巫：大宮地と宮廷内の井戸の神、御門巫：宮中の入り口の守り神、生嶋巫：大八洲＝国土全体の国魂神　4つの内座摩巫のみ童女　土地の豪族の王権に対する服属→国造一族の女性を差し出す

157、神は御巫の存在によって常在を証明→神を常在ならしめるため女性祭祀者が斎み籠もりの生活

158、戸座（へざ）＝7歳以上の童男　火炬小子（ひたきのわらわ）　神事の御膳奉仕

161、処女性や成人などではなく身体の大きさ

162、目に見える身体の大小で権力関係の優劣を誇示＝男女どちらでも良い

●三、祭祀と経営

■1.殺牛祭神と「魚酒」

181、殺牛祭神

182、雨乞いのための殺牛：日本古来の農耕儀礼　祟り払いの殺牛：新しく伝わった

187、魚酒＝飲食物

188、食事を供与しての共同作業ではなく、祭祀を媒介とした共同作業

199-205、女性の経営、酒造と酒の貸し付け

214、『続日本紀』をはじめとする正史の類では「男耕女織」といった表現がままみられるが、これは中国的男女性別分業観の直輸入　日常的には男女が農耕に従事　祭祀儀礼として農耕の成果を神に捧げるのは女性　五月男女で「さうとめ」と読む

218-219、「郷家」とはサトのヤケ　サト＝村・里、郷、などの字、律令行政前からあった実質的な社会集団　イエ＝家族の住まい、ヤケ＝経営の拠点、支配層はイエとヤケを持つ、庶民はヤケを持たない、中世に一つになってイエになった

230、祭田神事の準備は首長層がする　木簡・土器などに見られる「里刀自（サトノトジ）」とは何か？9c半ば　里刀自（女性・里長の妻か？

）が男女の田人・田作人を組織し指揮・統率して農耕労働をした

223、在地レベルの女性の公的役割

224、「刀自」は女性尊称　寺刀自、家刀自などさまざまな刀自がいる

●野神まつり見学記

滋賀県日野町寺尻・八日市市芝原

1995年

日野町寺尻は男女悉集、芝原は女人禁制

●結び

250、女性と祭祀の関わりは、女性の霊能・神秘性によるものではなく、男女の日常的働きに発する

251、農耕労働における女性の働き　中世まで：代替えしがたい（男女）固有の労働領域

253、采女新嘗祭で食膳奉仕、天皇の性の相手　服属儀礼・人質としてだけではなく豪族層女性の政治的権能

254、「折口信夫は『水の女』において、『神に近い女、神として生きている神女なる巫女』が水の祭祀に奉仕し、神の嫁となる姿を描いた。また、川に設けられた棚で神御衣（かんみそ）の織成をする巫女にも水の女の姿をみる。しかし、本書で詳しく述べてきたように、水と女と祭祀の関係については異なる理解が可能であり、御衣織成についても同様である。折口説は、天皇論の一環
としては首尾一貫しており重要な意義を持つが、女性史の視点に立つと、巫女論としては必ずしも依拠できない。」

255、倉塚瞱子氏は沖縄の例から折口説に対する疑問　斎宮＝ヒメの転落、追放されたヒメ

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参考文献候補

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岡田精司「大王と井水の祭儀」（『古代祭祀の史的研究』塙書房、1992）初出1980

志田諄一『風土記の世界』［教育社歴史新書］教育社、1979

西口順子「巫女の炊事と機織り」『古代の祭りと芸能　立ち現れる神』［体系日本歴史と芸能］一、平凡社、1990